Original:

Lévinas über das Unendliche im Denken
10. [104] Dans sa méditation sur l’idée de Dieu, Descartes a dessiné le parcours extraordinaire d’une pensée allant jusqu’à la rupture du Je pense, avec une rigueur inélagable. [...] [105] Cogitatum d’une cogitation qui, de prime abord la contient, l’idée de Dieu, comme signifiant le non-contenu par excellence [...], dépasse toute capacité ; sa « réalité objective » de cogitatum fait éclater la « réalité formelle » de la cogitation. [...]
11. [106] L’actualité du cogito s’interrompt ainsi en guise d’idée de l’Infini, par l’inenglobable, non pensé mais subi, portant en un deuxième temps de la conscience ce qui en un premier temps prétendait de porter : après la certitude du cogito [...] la troisième meditation annonce que « j’ai en quelque façon premièrement en moi la notion de l’infini que du fini, c’est à dire de Dieu que de moi même. »

Quelle: Lévinas, Emmanuel : Gott und die Philosophie /Dieu et la philosophie (p. 104-106).
Edition: De Dieu qui vient à l’idée/Von Gott, der ins Denken einfällt, Paris 1986.

Auslegung:

In diesem Text durchdenkt Lévinas Descartes‘ dritte Meditation (Zitat Nummer 806), die er als Einbruch der Gottesidee in das Denken versteht. Diese Idee drängt sich, so Lévinas, gleichsam auf und zeigt sich im Inneren des Denkers selbst. Gott wird also zwar vom Denker und vom Denken gefunden, aber letzten Endes erweist er sich selbst als letzter Grund dieses Denkens. Damit wird allerdings die Gewissheit des Denkens durch ein Unendliches und Unbestimmbares unterbrochen, das zudem, als Unendliches, prioritär gegenüber dem Endlichen ist.

Themen:

• Denken
• Judentum und Islam
• Gott
• Judentum und Philosophie
• Unendliches
• Descartes