Original:
Zur Erklärung der Trinität stellt Abaelard Überlegungen über ein einziges Wesen mit mehreren spezifischen Eigenschaften an
Hoc autem modo facile in singulis rebus assignari potest, et unam numero atque essentialiter rem permanere, et ipsi plures inesse proprietates secundum quas aliqua diversa sint definitione, non numero, et eadem res diversa in sensu vocabula sortiatur. Verbi gratia, hic homo et substantia est et corpus et animatum atque sensibile [...]. Et cum in ipso idem sit numero vel essentialiter substantia quod corpus vel animatum et cetera, nihilominus tamen haec ab invicem proprietatibus suis diversa sunt, secundum quas scilicet ipsa diversis terminanda sunt definitionibus. [...] Ad hunc igitur modum cum in singulis rebus, una permanente essentia, possint assignari innumerabilia secundum proprietates suas ab invicem diversa, quid mirum si una permanente divina essentia, diversae quaedam in illo sunt proprietates secundum quas distingui tres personae queant?
Quelle:
Peter Abaelard:
Theologia ,Scholarium‘
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Theologia ,Scholarium‘
(
Tsch.)
II, Kap. 101f.
Edition: Petri Abaelardi Opera theologica 3. Theologia ,Summi Boni‘. Theologia ,Scholarium‘. Cura et studio E. M. Buytaert et C. J. Mews (Corpus Christianorum. Continuatio mediaevalis 13), Turnhout 1987.
Auslegung:
Dieser Text ist ein Zeugnis dafür, wie die Diskussion über die Trinität die Ontologie christlicher Autoren beeinflusst. Abaelard möchte zeigen, wie Gott einer sein kann, obwohl er drei spezifische Eigenschaften aufweist, nämlich „ungeworden“ (der Vater), „geworden“ (der Sohn) und „hervorgehend“ (der heilige Geist). Abaelard weist daher darauf hin, dass wir viele Dinge kennen, die zwar ein- und dasselbe sind, die aber verschiedene Eigenschaften aufweisen, z.B. ein Mensch, der nicht nur „Mensch“, sondern auch „Lebewesen“ und „blond“ ist. Derartige Feststellungen, die sich grundsätzlich im Rahmen der aristotelischen Ontologie bewegen, sind freilich nur ein erster Schritt für die These, dass Gott drei im Prinzip gleichgewichtige spezifische Eigenschaften haben kann, denn Akzidenzien sind ja z.B. gerade nicht für ein Wesen spezifisch, das solche Akzidenzien aufweist. Auch ein Gattungsbegriff wie „Lebewesen“ ist ja auch nicht gleich charakteristisch für den Menschen wie seine Rationalität. Daher ist die hier präsentierte Überlegung lediglich ein erster Schritt für Abaelards Erklärung der Trinität.
Themen:
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Mittelalterliche Philosophie
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Akzidenzien
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Gattungen und Arten
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Ontologie
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Substanz
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Trinität