Original:

Proklos setzt sich ausführlich mit der These auseinander, die Welt sei ewig, und wertet dabei die Materie zu einem guten Prinzip auf
[1] περὶ δὲ τῆς ὕλης αὐτῆς ζητήσειεν ἄν τις, εἴτε ἀγένητός ἐστιν ἀπ’ αἰτίας, ὥς φασιν οἱ περὶ Πλούταρχον καὶ Ἀττικόν, εἴτε γενητή, καὶ ἐκ ποίας αἰτίας. Ἀριστοτέλης μὲν γὰρ ἀγένητον ἄλλως ἀπέδειξεν αὐτὴν […]· ὁ δὲ παρὼν λόγος ἀίδιον μὲν αὐτὴν εἶναί φησιν, ἐπιζητεῖ δέ, εἰ […] δύο ταύτας ἀρχὰς θετέον κατὰ Πλάτωνα τῶν ὅλων, ὕλην καὶ θεόν. […]
[2] ὅτι μὲν γὰρ οὐχ ὁ δημιουργὸς πρώτως ὑφίστησι τὴν ὕλην, δῆλον ἐξ ὧν ἐρεῖ προελθών [52D], τρία ταῦτα προεῖναι τῆς τοῦ κόσμου γενέσεως, ὂν καὶ χώραν καὶ γένεσιν […]· δοκεῖ γοῦν διὰ τούτων τὴν μὲν ὕλην ὥσπερ ἀντιδιελεῖν τῷ δημιουργῷ κατὰ τὸ μητρικὸν ἰδίωμα καὶ πατρικόν, τὴν δὲ γένεσιν ἀπὸ τοῦ δημιουργοῦ παράγειν καὶ τῆς ὕλης.
[3] δέδεικται δ’ ἐν ἄλλοις, ὅτι τὴν πρώτην ἀπειρίαν […] ἐν τῇ ἀκρότητι τῶν νοητῶν ἵδρυσε καὶ ἐκεῖθεν αὐτῆς διατείνει τὴν ἔλλαμψιν ἄχρι τῶν ἐσχάτων, ὥστε κατ’ αὐτὸν ἡ ὕλη πρόεισιν ἔκ τε τοῦ ἑνὸς καὶ ἐκ τῆς ἀπειρίας τῆς πρὸ τοῦ ἑνὸς ὄντος, […] διὸ καὶ ἀγαθόν πῄ ἐστι καὶ ἄπειρον, καὶ ἀμυδρότατον ὂν καὶ ἀνείδεον.

Quelle: Proklos : Kommentar zu Platons Timaios /Εἰς Τίµαιον /In Timaeum commentaria (1, p. 384, 2-22 Diehl).
Edition: Procli Diadochi In Platonis Timaeum commentaria. Edidit E. Diehl. Tomus 1–3, Leipzig 1903–1906.

Auslegung:

Proklos setzt sich ausführlich mit der These auseinander, die Welt sei ewig, und wertet dabei die Materie zu einem guten Prinzip auf
Der Text kommentiert die Auseinandersetzung des Proklos mit den Aussagen zur Materie, die er in Platons naturphilosophischem Dialog ,Timaios‘ findet. Platon verwendet dieses Wort, das spätestens seit Aristoteles ein philosophischer terminus technicus ist, hier zwar nicht, scheint sie mit figurativen Ausdrücken wie ,Ort‘ die Materie zu bezeichnen. Proklos’ Frage ist nun, ob die Materie entstanden ist oder nicht. Hierzu betont er in [1], dass sie nach dem ,Timaios‘ unentstanden und ebenso wie ,Gott‘ ein ursprüngliches Prinzip der Welt ist. In Punkt [2] erklärt er, was er unter „Gott“ versteht, nämlich den Demiurgen im ,Timaios‘. Dies ist für den Neuplatoniker ein Gott niedrigen Ranges, weit unter den Henaden (vgl. Zitat Nr. 281). Deswegen ist er nicht ganz transzendent und kann direkt die Welt schaffen. Da er aber offenbar nicht die Materie schafft, die er zur Weltschöpfung benötigt, erklärt Proklos in [3], woher seiner Ansicht nach die Materie stammt, nämlich aus der ersten Unendlichkeit. Das heißt: Genau an dem Punkt her, wo das Eine in das Sein der Ideen übergeht und zuerst eine Unendlichkeit hervorbringt, entsteht die Materie. Im Vergleich zu allen anderen, niedrigeren Prinzipien wie z.B. Seelen oder der Demiurg ist sie daher ursprünglicher und stellt für sie alle eine Herausforderung dar. Zugleich gehört sie, anders als bei Plotin (Zitat Nummer 273) zur guten Struktur der Wirklichkeit. – Die Frage nach der Ewigkeit der Materie hängt eng zusammen mit der Frage nach der Ewigkeit der Welt, die Proklos ebenso wie Aristoteles annimmt und gegen die zahlreichen Christen seiner Zeit verteidigt: Wenn die Materie ontologisch prioritär gegenüber dem Schöpfergott ist, dann kann die Welt nicht aus dem Nichts geschaffen sein. Es ist allerdings erstaunlich, dass Proklos seine christlichen Zeitgenossen hier nicht nennt, sondern nur die 300 Jahre vorher verstorbenen Platoniker Plutarch und Attikos. Das erklärt sich wohl daraus, dass er primär einen innerplatonischen Schuldiskurs und keine offene Polemik führt.

Themen:

• Antike Philosophie II
• Ewigkeit der Welt
• Neuplatonismus
• Stoff
• Naturphilosophie
• Demiurg